從大學生研經宣教會而出的＂耶穌青年會＂(Young Disciples of Jesus - YD comes from UBF)
據新興教派研究中心李錦彬牧師稱，他曾會見＂耶穌青年會＂的韓國宣教士，該宣教士向李牧師聲稱：＂自己是前 UBF 的宣教士，但由於 UBF 在韓國被指為異端，於是，他/她便離開 UBF，來到香港，成立另一所教會，即＂耶穌青年會＂。
有關更多大學生研經宣教會及耶穌青年會兩者的關係，可參考:
大學生研經宣教會(UBF)與韓國邪教攝理教/明月教會(JMS)的關係 (Relationship between UBF and Korea Cult "JMS")
攝理教教主鄭明析曾是異端統一教(UC)的成員，他期後與三名 SBF 的核心成員於1980，共同組成了攝理教(JMS)，而 SBF 又是從 UBF 中獨立出來的團體，因此攝理教承襲了 UBF 的傳道手法，專門向年輕的大學生傳道，並以平信徒往世界宣教為目標。據李錦彬牧師稱，攝理教和UBF有很多相似的地方。
資料來源：
1999/08/XX(南韓)[現代宗教]
墮落的「老師」，攝理歷史落幕
創刊28年特別企劃•JMS
墮落的「老師」，攝理歷史落幕
神格化自稱救世主的鄭明析，因性醜聞而沾上污點的JMS屈辱20年
國際基督徒聯盟（JMS）（攝理教會）因教主的性醜聞和邪教手法的教團經營等、在忠清南道錦山邑石幕里（月明洞）一帶試圖建設聖地等，帶給社會極大的衝擊。在新年時因為暴力綁架退教女信徒的案件，社會大眾才對這個集團的情形有所掌握，隨後教主鄭明析立即逃亡海外，改革聲浪雖四起但集團內部最後卻無法解決根本的問題，JMS是否能成功改革是個未知數。
此前JMS內部訊息多次為人所知，都僅限於教主的性醜聞案件。讓我們從鄭明析的信仰基礎開始，到JMS設立的過程、與統一教的關係、為甚麼年輕族群會積極投入該教活動、核心幹部的證言等等，進行全面性的考察，來協助聖徒們做出正確判斷。
現在本刊很擔憂JMS內部的改革勢力領導教團的決心以及青年大學生信徒的將來，在邀請下於一定期間持續關注著JMS教團活動。有關寫著在街頭巷尾流傳的『收賄說』是『毫無根據的陷害』的「自白書」和「致歉文」，是從從JMS方面發佈的人員手裡取得的。
一、 JMS和統一教
有關對國際基督徒聯盟（以下稱JMS）鄭明析總裁性醜聞的譴責，是從84年開始接二連三爆發。但每次都為了保護被害當事者的人身安全和隱私的顧慮下，沒有完全揭發實情，只埋下日後的火種。性醜聞事件只在JMS週邊和幾個異端研究者之間流傳。鄭明析的性醜聞相關訊息正式廣為人知是在15年後的今年3月20日SBS-TV（首爾放送電視台）的《想知道那件事》的時事節目中，播出了幾個勇於告發的被害者證言的時候開始。
國際基督徒聯合（以下稱JMS）受到了名譽上的致命傷，被害者對和鄭明析之間性關係的供述，足以讓鄭明析的性醜聞疑雲被人們廣泛接受為事實，因此引發社會大眾的錯愕以及憤怒。
那麼，JMS是跟所多瑪一樣罪惡淫亂的性教團嗎？似乎不是這樣。鄭明析自己揉躪女信徒，沉溺在性方面的快樂，但對信徒立下嚴格禁慾的規定卻是眾所皆知的。就連年輕男女的自由戀愛也被禁止。違反規定時平信徒必須禁食7天，指導者級的人必須禁食 21天，甚至必須在石幕里（一名月明洞）的總部內進行勞動服務等的懲戒。
這種違背自己理論的行動和統一教教理接近的異端性質，卻讓名牌大學畢業生為首的眾多年輕人對只有小學畢業學歷的鄭明析如此沈迷，理由到底是什麼？
從JMS初創期開始到現在，一直受到鄭明析信任並且活躍於教團活動的親信信徒的證詞中，都可以感受到從JMS創立到現在所有發生的事，就如一種撒旦吞噬人們靈肉的陰謀。
老師的生涯和思想？
和充滿知性、有活力的JMS青年信徒，以及外表粗俗和不擅表達的鄭明析總裁在一般人的眼裡看來似乎一點都不搭調。但從電視畫面中我們可以看到，信徒對於鄭明析的一言一行都發出歡呼，跟陷入集團非理性的狂熱信徒沒什麼兩樣。鄭明析將自己出生地的山腰剷平，建設成自己的王國這些輕率行徑，並且與年輕到可以當自己女兒的女信徒發生性醜聞等行為，都讓人搖頭。要了解這些眾所指責的行為動機，有必要從他的信仰經歷開始了解。
鄭明析在1945年出生於現為JMS總部的忠清南道錦山郡珍山面石幕里，是父親鄭八成（97年死亡）的6男1女中的第3個兒子。他的大哥鄭仁錫牧師（59歲，負責河南中央聖潔教會，「前國際基督教聯合教團改革促進委員會」的委員長）表示，當時生活不富裕，鄭明析父母雖然供較鄭明析年長的兩位哥哥到大田完成高中學業，但鄭明析本人則只有完成國小正規教育。
對於鄭明析家庭接受信仰的動機相關內容，在JMS所屬的團體「世界青年大學生MS聯盟」在95年發刊的《老師的生涯和思想》中有相當詳細的記載。據說鄭明析在6歲的時候開始尋找神，小學4年級的時候，看到某喪家為屍體入殮及埋葬的儀式後，體會到人生的虛無。13歲的時候看到一位熟悉於『春香遊戲』這種超自然迷信行為的青年，一邊遊戲一邊跳著舞並喊著『末世已到，你們要相信神』，從那時起鄭明析便開始村內的人一起上基督教長老會。雖然書上沒有指出誰是那位跳舞的青年，但是鄭仁錫牧師則表示那個人就是自己。
據說小學畢業後的鄭明析，將不能繼續上學的怨恨發洩在將時間都花在聖經與上山祈禱上面，擁有不像他那年紀孩子該有的熱誠。
鄭明析於66年22歲的時後入伍，前赴越戰兩次，69年9月退役。他停留家鄉沒多久便上首爾，請當時在聖潔教會的宣教部擔任總務的鄭仁錫牧師介紹工作，並開始上聖潔教會。在這裡可以看出對JMS的「4大論」和「空中提昇論」有某些程度的影響。
該書指出，在教團中擔任不重要的職位度日的鄭明析很快回到故鄉，一路上進行路旁傳道的同時，環繞了全國一圈，在擔任過家鄉附近的大屯山導遊過程中也對觀光客傳福音。鄭明析在這個時期輾轉到羅雲夢(音譯)長老的龍門山祈禱院和三角山祈禱院等教會，後來在南漢山城祈禱70天後體會到靈界是什麼。
鄭明析和統一教有一股密不可分的關係。據說鄭明析和統一教的關係是從1975年開始，之後鄭明析解釋說他進入統一教是因為耶穌指示他進去調查。『之前我沒看過文鮮明，當時就連他是誰都不知道，進入教會之後看到掛在牆上的文鮮明照片，在詢問教友，教友說『這是我們的老師，是這裡的傳道師』。他當時說：『這個教會沒有耶穌的照片，也沒有十字架，不該稱為是服侍耶穌 的教會』，因此和該教會教友發生爭執。
對文鮮明的認識也是在79年文教主回國後，因為某人的介紹參加重職者（鄭明析常使用「重 職者」這個名詞，教會長稱為牧師，而重職者則是指比教會長職位還高的幹部）的靈修會，才第一次聽到文鮮明的講道。但某位信徒證言說，這些也只是鄭明析為宣稱自己和統一教沒有關係而出現的說辭，鄭明析其實是因為別的理由而進入統一教。
該信徒說，在鄭明析熱心進行路邊傳教的時候，在錦山邑偶然進入一間洋裝店，認識一位名叫河○淑的統一教女教徒。鄭明析介紹自己是信耶穌的人後，河姓女子和其姐姐馬上勸誘鄭明析『在我們教會有一位很了不起的老師，希望您可以去聽一次老師的講道』。鄭明析雖對統一教沒有興趣，但因為自己對河姓女子的興趣，因此常常出入該洋裝店，有時也幫忙做些出力的工作。
統一教反共講師鄭明析
據說統一教信徒河姓姊妹認為，要和鄭明析結婚必須要用統一教的方式（合同結婚式），因此勸鄭明析信統一教。鄭明析認為河姓女子因該要先離開統一教並相信耶穌，也為此努力勸說。這段期間鄭明析透過河姓女子的介紹與統一教的傳道師見了面。但聽到統一教傳道者說『我們已經在幾十年前就已經領悟了真理，所以開始講道』的這句話後，受到衝擊的鄭明析開始對文鮮明教主及統一教產生興趣，最後入了錦山的統一教會，並且日後在「勝共聯合」中擔任反共講師。
當時統一教在勝共活動中用了相當多反共講師，在越戰的參戰經驗受到統一教充分利用的鄭明析，用希望與河姓女子結婚的心情相當認真工作。在如果想要結婚必須得到文教主的祝福儀式的狀況下，鄭明析也受到「脫離長老會的家庭，改信統一教」的責難。
雖然是日後才知道的事，但據說統一教教會負責人和河姓女子之間曾發生問題。一般認為統一教74~75年之間各教會負責人的異性問題相當嚴重，統一教在60年代大舉為教友配婚，以期待日後傳教人員和教友之間不再產生性醜聞，但是問題卻還是接連不斷發生。這件事當時透過統一教所出版的官方雜誌中也可以得知。
與河姓女子發生問題的傳道師被趕出統一教，女子嫁到其他地方。提供此證言的信徒猜測，當時鄭明析對與河姓女子結婚的希望破滅，心理的傷痛，和統一教所注入的教理觀念，是形成鄭明析日後不正常的男女觀念的主因。
總之，由此可輕易推測出，統一教和鄭明析的關係因一位女子而開始，此後的75年到78年的3年間，對鄭明析有相當大的影響。
另一方面則有另一位JMS信徒表示，鄭明析曾對親近信徒宣佈，75年文鮮明的使命結束後，從78年起便是自己的使命開始。
『只要是對JMS有興趣的人都知道JMS的30個論和統一教的教理類似。首先從墮落論來看，統一教和鄭明析都認定人類的墮落不是不順從神的意思，而是性方面的墮落。鄭明析說當他懷疑聖經中所說的墮落是不是指性的墮落時，可以確認到統一教已經有與自己心裡的墮落論一致的理論。鄭明析看到統一教的墮落論席捲60到70年代的社會，領悟到「這就是神的動工啊！」而對自己的體會有了確信，這樣的想法也就是JMS墮落論的問題點。』
這位信徒繼續說明JMS的教理中從統一教導入的重要部分如下：
『82年第一次進入愛天教會時，看到路加福音12章49節中『我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼』就像標語一樣被貼在牆壁上。鄭明析常常談到火的概念。但是這原本就是統一教的末世論的重點。到84年以前，他還常建議有興趣的人閱讀一遍《原理講論》。因為閱讀《原理講論》的話，可以發現相當多如「授受關係」、「授受作用蕩減」等等與統一教教理相似的用語。』
這位信徒指出JMS教理和統一教教理類似點，以及鄭明析解說聖經的錯誤，從再臨論中可以更清楚地看出來：
『鄭明析沒有正確地領悟再臨論中的「雲」的概念。和統一教的論理太相似，就連引用聖經的句子也完全一樣，統一教和JMS同樣地都將雲解釋為人。統一教引用希伯來書12章1節的『我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍著我們』，而JMS引用但以理書第7章13節『有一位像人子的、駕著天雲而來』。駕著天雲而來的但以理書中的雲，突然在統一教中置換為現實中的雲。』
一個是但以理的異象和日常所看到的雲，希伯來書所說的則是文學性的表現手法，從聖經的角度來看（雖然聖經也無法完全證明），可以清楚感受到鄭明析再臨論領悟的錯誤。
二、JMS前身愛天教會和「新村5兄弟」
（譯註：「新村」指首爾市西大門區的一個地區，附近有眾多大學。）
78年自行認定自己接獲使命的鄭明析，以教會會形式踏入世界的第一步，應該是在1980年2月首爾南加佐洞創立愛天教會的時後開始。當時一起的人有金○男、宋○男等兩位傳道師，鄭明析則為執事。他主要負責幫人看靈界、祈禱看異象，但沒有進行講道。
除了2位傳道士之外，還有其他幾位成員。被稱為JMS第1號成員的第1位信徒金○熙到目前為止，仍是以JMS的牧師的身分，在JMS內部工作。
正確來說在80年8月15日，鄭明析向SBF新村學社出身的金○熙傳教，金女士於9月8日建立現今具有組織性體系JMS，又向SBF冠岳學社出身的安龜炫傳道，接著向現在的攝理神學院院長、SBF新村學社出身的金炯晚（音譯）傳道後，JMS便正式成為具有成長體制的團體。
我們可以說撇開金○熙、安龜炫、金炯晚3個人，就無法談JMS的歷史，他們的職責和地位就是如此重要。
『安龜炫和金○熙當時都是就讀韓國第一名校首爾大學研究所的傑出人才，在SBF也相當積極的參與活動。SBF是從UBF(University Bible Fellowship，大學生研經宣教會)中獨立出來的團體，擁有成立平信徒宣教會的目標。當時安龜炫希望過著平信徒宣教會牧師的生活，也對世界傳教相當有興趣。SBF和UBF的目標是「韓國聖經宣教會」，金○熙和金炯晚也繼承了這個傳統，所以很巧地跟鄭明析一拍即合。如果沒有他們3位的支持，JMS很難像現在一樣，成長為年輕族群聚集的團體。』
將3人認定為前輩的草創期信徒表示，必須了解鄭明析和他們3人的關係，才能夠了解JMS的成長過程，並將自己所知這3人的事和盤托出。
集合在一起的青年同志
據說安龜炫就讀高中的時候，就曾作為韓國全國的代表到德國參觀，德語講得相當流暢。大學的時候主修德文，並打算到德國留學攻讀神學。
參與SBF活動時，也會幫晚輩洗衣服、煮飯等，參與各項服事訓練的安龜炫自從和鄭明析見面之後，整個人的信仰也跟著完全改變。
當時金○熙看到在SBF中的可造之材的安龜炫後，便告訴鄭明析『只要得到那個人，就可掌握韓國基督青年了』。鄭明析沒多久就安排與安龜炫見面，並告訴他 『我長期在山中過著修道生活，並且領悟到神的話語，據說你是很有潛力的學生，所以我來見你。如果你願意從此相信我說的話，請你傳達出去，如果不願相信，那我們就此分手吧』。 按照安龜炫日後的說法，『我只花了3天就領悟到鄭明析的使命』，安龜炫接受鄭明析的提案，兩人因此合作無間。當然日後鄭明析所遇見的任何內部挑戰，都由安龜炫負責排除萬難。
『比起安牧師的合理、理性的邏輯，鄭明析根本拿不出什麼東西來。鄭明析理論性的背景，全部都是安牧師所訂立。因此集團內部的人自然就會追隨他。我們這類人是真的把安龜炫牧師當作前輩來尊重，我也只不過是個愛作夢的鄉下小夥子，我做了什麼要讓人把我認作為異端份子，在這個團體中度過我的年輕歲月？』
這個信徒說明的過程中掩藏不住他對安龜炫的尊敬。
大家都知道金○熙從小開始就是被靈折磨的人。外表端正又聰明，她比任何人都還理解並更常背誦鄭明析的主張，並且最常運用在生活之中，被評為想過清教徒生活的人。她相當滿足於自己首先認出鄭明析，並努力將他傳揚出去。
金炯晚是名門大學法學博士，曾經在紐約大學就讀，是個對自己的主張不會妥協的高知識份子，典型學者型的人。
因此這三位具有優秀背景的人，和鄭明析的相遇，等於給了鄭明析有力的翅膀與華麗的包裝般。
南加佐洞愛天教會在這三人的協助之下，開始漸漸穩定根基。比這三人還早到教會的兩位傳道師和幾位信徒的性向則和統一教的信徒們類似。對此金炯晚表示，當時統一教為了將新開拓教會改變為既成教會，會保留根基還在統一教的人，與其吸收一般神學院出來的人，策略性上寧願派出許多這類人去開拓新教會，他懷疑這幾個早期信徒也是屬於這一類人。
80年11月，愛天教會透過認識的人借用了被稱為首爾三仙橋聖向院（音譯）的破舊遊民設施的二層母子院空間，正式展開傳教活動。在草創時期時來的主要都是SBF的會員。朴○休(87年退教)向金○天(現JMS牧師)等人傳教，沈醉在某種特殊氣氛下的信徒們在傳教上相當積極，很快信徒就擴展到三十幾位學生。
統一教的後繼者
金炯晚如此回想當時的情況：
『81年統一教曾經募集許多學生一起到日本。當時能出國就是很大的特權了。那時我見到的人是韓光宣教會的張秀真(音譯)(請參考《現代宗教》97年10、11月號報導)。從日本回來後我們得到了相當大的鼓舞。前者只不過是這種程度，那麼後者一定會比前者有更大的發展。當時有一種認識，認為我們是統一教的一個分派，不，應該說堅信統一教就是彌賽亞。老師（鄭明析）所說我們會被全世界當作異端的話好像是真實的，我也相信我們是統一教的後繼者。』
向信徒幾乎傳達了所有統一教教理的鄭明析似乎自己對統一教還有很強的執著，曾吐漏出『我要進入統一教？還是進入基督教？這些都是神以後的意思。統一教也需要我，進基督教也是回到迦南，基督教也需要我啊！』
『當時統一教的勢力相當大。在統一教有很多年輕族群，韓國人能在美國做到這種地步簡直是一種奇蹟。看到很多嬉皮對某位東方人(文鮮明)畢恭畢敬的模樣，我們認為這就是我們的模範。我們開始懷有「只要我們努力也可以這樣」的期待，以及「在99年到莫斯科插上天的福音的旗幟」的抱負。當時統一教正想設立偽裝成大學宣教團體的ICSA(International Christian Student Association)，他們希望以JMS為主軸，但清平的修養館揭發這是和鄭明析有關聯的團體，所以告吹。那時我想財政上的支援由統一教提供，有了這樣的資源，也可以進行學生運動，所以我打算休學，但最後被揭發了。』
金先生表示比起教理性的內容，某種對神會去除現有腐敗的信心與熱情更是凝聚信徒的主因。
後來有許多學生入教，教會的基礎日漸穩固的同時，連學生家長也入教了，漸漸成長的愛天教會，向小說家金某傳教。金某對愛天教會而言等於如虎添翼般。金某曾於82年1月為宣教會向朋友商借明寶劇場的「tae maen(音)」小劇場，當時經營「tae maen(音)」的人也表達出善意，將這些年輕人的聚會稱為「小耶穌們的聚會」。
JMS初期的性問題
外界會知道JMS，並不是如信徒們所認知的，是因為JMS對傳揚神的熱情，或是因為鄭明析解說的話語，而是因為鄭明析和女信徒之間的性醜聞。事實上這些性醜聞也是從JMS創立之時一直持續到現在。
前面有提過JMS起初在南加佐洞創立愛天教會的當時，有兩位具有統一教特質的傳道師金○男、宋○男以及其他教徒。金炯晚說宋傳道師在鄭明析的主婚之下，和一位名叫李○慈的女信徒結婚，鄭明析好像曾說過要利用兩位傳道師擔任施洗約翰的角色。
但是一位名為李○愛的女信徒，在愛天教會中負責膳食和看異象，她曾在說話間將鄭明析說成就像她老公一樣。但如果親自問鄭明析的話，鄭明析則常常表示『除了我說過的話之外，那女生所說的話都是假的，不要相信。她和別的男生之間有不尋常的問題，在別的地方懷孕後，想要把事情賴在我頭上』。這女人持續和鄭明析發生爭執，直到隔年的9月離開教會。宋傳道士也常抱怨鄭明析『自我中心，有女性問題』。而當時常出入教會的學生，也只認為那是他個人對鄭明析的不滿而已。
『在81年初時，也有新的女信徒表示鄭明析「侵犯了」自己。但是我們都認為那是謊言，反而把鄭明析當作(聖經中的)約瑟一樣，因為拒絕對方而被反咬一口』。此問題外同時又有『老師已經結過婚了』、『在鄉下藏有一個兒子』、『他的話語是從統一教偷來的』等等傳言，使得很多失望的教友因此退出教會。特別是女孩子們幾乎全部退出，只有金○熙一個繼續留下來，當時還跟著鄭明析的人都認為這是鄭明析給予自己的一種考驗，合理化眼前所出現的狀況，這些軼聞在信徒間也相當有名。
鄭明析對持續發生的性醜聞做出以下的解釋『老實說我已經結過婚了，這些話語都是從別人那裡學來的。欺騙了大家，我很抱歉，我就是這種人』。當時安龜炫認為這一切都是謊言，認為就算鄭明析有些人性上的問題，但他所傳的道理是自己在其他地方都聽不到的真理，擁抱了鄭明析。即安龜炫對鄭明析的私生活之類的事不在乎，被稱為「新村5兄弟」的初創期成員其實都有這樣的想法。
但是親近的人盲目的信仰鄭明析，而鄭明析的異性問題醜聞還是一直持續發生。
最具代表性的是介紹「taemaen」劇場的小說家金某的小姨子白○○，出面主張自己在靈性上是聖靈，並且應該要與鄭明析結婚的事件。過程中舉出鄭明析的異性問題，因此小說家金某和金某的家人全部都離開了教會。84年度《現代宗教》9月號和『CCC信件』中，記載鄭明析的性醜聞相關的報導，因此鄭明析的異性問題第一次在外界曝光。之後《Young Lady》87年5月號也刊登了許多和鄭明析相關的報導，讓很多人受到很大的衝擊。
如果鄭明析親近人士在當時如果認真調查性醜聞的話，說不定可以讓鄭明析立刻導正自己的行為。很可惜當時以為了保護被害者人身安全的理由，沒有正式的公布此事，反而讓鄭明析獲得自信心，正當化自己亂搞的行為，這是很可惜的一件事。鄭明析雖然被自己不名譽的事情拖累，卻沒受到任何法律的制裁，從那時候開始鄭明析便正式在大屯山一帶建立自己聖地化的王國，在山頂石壁上刻上鄭明析的第一個英文字母「J」字，開始了唯我獨尊並且封閉式的教團經營方式。
三、為甚麼都是年輕人？
『攝理史(JMS的歷史)中，有一些屬靈的東西，也就是說很難用人類的邏輯去說明的獨特事件。要解釋鄭總裁的魅力的話，可以看以下這句話：「在我國有很多屬神的人，但是他們的結果都不好。我是從神那邊接受到使命，但也還是有可能犯錯。然而就算我讓各位失望，也請相信這些話語是真理。就算這些話語讓你無法相信，但給出這些話語的神還是真神」。聽到鄭總裁的這些話，讓我跪下了，我相信這個人是我可以相信的人。換句換說，我發現了高舉軟弱無力沒有機會學習之人來使用的神，這樣講就可以讓我感受到真的有神的存在。』
從JMS草創期開始就信奉鄭明析，但現在因為鄭明析不道德的一面而感到懷疑的金某這樣說明他與其他年輕人沈迷鄭明析的理由。
金某在說明草創期的JMS時用「真的很有趣」來形容。據說在沒有幾個人的教會中，所有人都自認為兄弟、姊妹、同志，如果有任何事情發生，都會互相幫忙，人與人之間沒有任何爭執。在這麼好的氣氛之下，從80年初的30多位信徒到了82年6月就增加到70多位信徒，到了82年年底時，暴增到210位信徒，其成長的速度令人驚嘆。
當初JMS曾有由鄭明析負責教會，安龜炫則負責宣教會的組織二元化的構想。但是這樣的構想在86年愛天教會移轉到嶺東之後，就取消了。
80年代上半期也許是因為社會狀態不佳，所以受JMS的傳道的人，內心充滿著到這個新宣教會來可以完成些什麼的夢想。這就是JMS高速成長的原因。很多人說既有的信仰生活中感受不到的屬靈體驗與交流是讓年輕人投入的重大原因。
到底JMS所指的屬靈體驗和感應是什麼，讓鄭明析可以和似乎搭不上邊的年輕人意氣相投呢？
被屬靈體驗(?)迷惑的年輕人
『第一次看到鄭明析的時候，會不信任他。其他人也有同樣的感覺。例如他根本沒有組織話語的能力。但是另一方面卻似乎感覺可以從鄭明析身上看到耶穌的身影。那時跟現在不同，眼神十分兇猛，氣質不凡，甚至還讓人感覺是個相當聰明的人。甚至如果我是罪人的話，我將會不敢直視他的眼神，可是當時我覺得自己並沒有犯下太多罪，因此並不畏縮，那時他看來很聰明，眼睛炯炯有神。鄭明析的靈力強到我能感覺到。』
金炯晚說第一次看到鄭明析的時候，有某種不知是什麼的力量吸引著自己。『我第一次到那邊的時候，我就感覺到屬靈的氣氛，我開始可以看到幻象、說方言，開始可以看到靈魂和天使。有一次我到教會集合祈禱時，靈眼就被打開….那個經驗到現在都還沒有辦法忘記』。金炯晚當時相當常做徹夜祈禱，也曾得到治病的恩賜，而且靈眼又被打開，使得他更努力祈禱。
之前身為平信徒的金炯晚想要徹底了解聖經的意義，他祈禱比誰都還認真，但還是無法看到異象和說方言，而在JMS卻可以得到這些屬靈體驗，所以JMS成了他人生的轉捩點。
『嶺東教會時期，神曾經生氣過。鄭明析曾經在一次祈禱中相當生氣。當時是相當熱的夏天，卻開始吹起冷風，500多位信徒直打囉嗦，不得不表示悔改，所有人都熬了通霄。此時鄭明析說「全部都把自己所犯的罪，吐實出來」。之後整個晚上大家都在禱告』。回顧當時的金炯晚這席話，也就暗示出年輕人們在JMS體驗到神蹟所以才紛紛投入的原因。
年輕人在靈性方面的未成熟被利用來將鄭明析偶像化的時期是在82年尾，申姓小姐和姐姐一起被傳教時開始。
當時18歲的申小姐高中畢業之後，正在準備升學進入美術大學。當時她信仰沒有很深，只是鄭明析身邊的人說，她的靈眼已經打開不少。因為修讀美術，是個對顏色相當敏銳的人，於是鄭明析對她盡情傳授了自己的靈界論。方法是申小姐進行禱告，將天國的顏色告訴鄭明析，鄭明析則進行解說，他主張自己在73年到74年兩年間不斷進入靈界去看，所以才能夠辨別，只要申小姐在禱告的同時，告知上天的顏色，鄭明析就可以用解說的方式，告訴那些沒有辦法接觸靈界的人，他說如果到了靈界可以看到各種天然顏色，叫申小姐那麼跟著自己所指示的顏色走，這樣申小姐就可以接收到，並進行確認。等於是鄭明析過去到靈界所看到的顏色，和現在所看到的顏色相對照。
金炯晚如此解釋這種行為的意義：『靈界的顏色相當重要，因為神的顏色、天使的顏色、黑暗的顏色、惡靈的顏色全部都不一樣。他說這是義的衣服，是以衣服的顏色去區分的』。因此申小姐也成為鄭明析的證人。
對於鄭明析這種像在表演的行為，引發了許多年輕人的興趣。鄭明析因此能將自己的主張灌輸給年輕人，讓他們沈迷。
申小姐並不是一開始就有能力猜出靈界的顏色，而是4~5年間經由鄭明析的修煉得到的。日後猜顏色的事從88年到90年期間到了高峰，這段時期在JMS內稱為「靈的歷史」。這個時期也是教會移到落星垈後踏入成長道路的時候，這時候就開始有稱為「公開放送」的集會。
『因為可以看到靈界的關係，申小姐可以幫忙看信徒們的信仰狀態。但是申小姐被規定成無法以特定個人為對象。之前也曾有氣場強的個人暗自為其他人看其靈界，但是依照鄭明析的指示，變成除了申小姐之外都不能看靈界，所以當時申小姐的地位相當高。』
依據金炯晚所述當時的狀況，90年以後靈的歷史沒落，這是因為申小姐因著婚姻問題喪失了靈的基準，鄭明析平時常常和親近的人說如果是申小姐這種程度的話，可以和他結婚。這句話聽到申小姐耳裡，變得想和鄭明析結婚，但是鄭明析又公告自己絕不結婚，所以讓她相當失望。所以兩人關係破裂，日後這種猜顏色的表演也不再出現了。
JMS式的祝福結婚
JMS在90年之前雖然沒有正式禁止信徒們結婚，但每個人做夢都沒有結婚的想法。信徒們提出『總裁都沒有結婚了，弟子怎麼能結婚呢』、『使徒保羅也談過這個問題啊』等理由，但其中也可以看到統一教的思想。
『在學習墮落論的時，常常對文鮮明的墮落論有不太好的評價。但是我們學的時候，他們教導我們不要墮落，我們也接受性的墮落會斷絕自己和神的關係，接受了有點像清教徒的教育。』
從金炯晚的言語中可以知道，JMS建立不准異性性交的氣氛，招致了對異性的慾求投向鄭明析的身上的結果。
結婚被JMS信徒認為是禁忌的時代是在90年1月時任副總裁的安龜炫結婚時告終，在那以前雖然也有4對信徒已經結婚，但是在JMS內正式公開結婚，安龜炫是第一個。
當JMS內部發生的女性問題不斷被媒體報導出來，安龜炫認識到只要有年輕的男女的話，就一定會發生異性問題。所以暫時先排除了曾經有和異性交往過的人，先讓「純潔的」人結婚。安龜炫之後金炯晚、金○天相繼結婚，92年度則進行過100對新人的集團結婚典禮。但是，卻因此造成指導階層的人紛紛退教，對JMS而言允許結婚反而造成反效果。金先生對其原因有以下的想法。
『已經是很久的習慣了，破壞這種十年以上的習慣讓教友結婚，反而造成離婚收場的例子。這是政策上的疏失。結婚打從一開始就應該要慢慢進行，先讓教內有結婚的氣氛。從原本全部不結婚的方式，一下子改變太快，造成大家喪失目標，反而使教內更加混亂。』
從那時開始在JMS內分成想結婚的人、不想結婚的人以及受鄭明析指示「不要結婚」的三大類。比起男生之中有90% 的人贊成結婚，女生則大部分都不想結婚。在女信徒不想結婚的人之間，除了也有些人是因為鄭明析要求「不要結婚」之外，還有人雖然想結婚卻因為教內男女不成比例（JMS信徒被規定不可以和外人結婚）。之前男女比例是2:3，而且差距也一直擴大，最近信徒的男女比例則是1:2左右的差異。
內部分裂萌芽
JMS初創時期，所有的指導者一心都努力傳道一般平信徒，但是以牧師為中心的發展方式，造成今天問題發生的起源。
『在初創期追求弟子共同體的目標，互相都會為對方著想。當時鄭明析相對弱勢， 弟子們因此力量相當大。以鄭明析為主軸，讓申小姐傳達靈界的狀況，我們則扮演制定其他政策的角色，但不知鄭明析想不想這樣』。指出鄭明析過度貪心的金先生表示在JMS內，確認鄭明析至上的地位，是86年他在耶穌教大韓監理會真理側教團中接受牧師按手後，方向就完全不一樣了。
JMS的方向被鄭明析扭轉，他自己的女性問題也被媒體報導，這成了他與具有決策力的組織核心安龜炫副總裁鬧翻的起點。深感碰上界限的安龜炫在89年時前往德國留學，但因父親病危而回國，如果安龜炫能完成德國的學業，教會內的版圖應該也會改變不少，金先生替他感到惋惜。
鄭明析和安龜炫之間的嫌隙繼續擴大，鄭明析為了誇飾自己的身分，在大屯山刻下自己英文名字拼音「J」字，因而和安龜炫之間再次出現問題。在91年夏天安龜炫到英國留學後，鄭明析就將原本在一處的首爾教會分散到四個地方。安龜炫雖然反對這樣的做法，但底下的牧師們全部都贊成鄭明析的做法。有些鄭明析身邊的人認為，雖說當時落星垈教會的租約已經到期，不得不離開，鄭明析也會為了牽制安龜炫，特意將教會分散四處。
月明洞的 JMS王國
鄭明析的女性問題一直持續發生、教團內非法募款活動等問題讓鴻溝愈來愈大，安龜炫在94年放棄了副總裁的位子，而鄭明析則將教會本部移往故鄉石幕里（月明洞），建立自己的聖殿。
這時因為教團內所有資料被帶走，鄭明析與安龜炫之間已經是無法挽回的關係。JMS在深山中建立自己的阿房宮，成為完全閉鎖式的一人王國。
當時鄭明析介紹自己的祈禱處和誕生的房子，信徒之間也認定那是一個祈禱的好地方。初創期的成員金○○提議，為男性信徒建立一間祈禱院，在89年開始進行工程，95年完工。
『覺得女孩子愈來愈多，男性牧會者愈來愈少。而到了月明洞時，也可以感覺到那真的是很適合祈禱的地方。在這樣的地方進行工程，建立一些眼睛可以看到的東西到後來反而證明是個錯誤，而且看到女信徒為了幫自己加油而來到這個地方，讓鄭明析更加陶醉。打造出這種氣氛的鄭明析在月明洞建立自己的巢穴三年後，不道德的生活方式就此固定下來』。金炯晚對於月明洞當初的建立目的瓦解，導致目前的狀態感到非常可惜。
另一方面，今日JMS的事態和鄭明析為了牽制安龜炫在JMS的地位，將自己的親兄弟配置到重要的位子有很大的關係。
在月明洞除了鄭明析之外，還有三位弟弟擔任JMS內部重要的工作。其中鄭明析最大的弟弟鄭範錫(50歲)的地位被提高到可以和安先生可相提並論的位子，與安龜炫間產生相當大的摩擦。安龜炫和鄭範錫曾經有一段時間因著為老師、為哥哥著想而相當意氣相投，一直維持相當良好的關係。
但是了解鄭明析的人表示，鄭明析將自己的弟弟一個一個帶進教團，構築單獨的勢力。93年時第二個弟弟開始擔任鄭明析的秘書，和安龜炫開始不合。94年為止安龜炫所擁有的決策權全部都移轉到鄭明析家族手上。鄭明析雖然沒有將財政交給家人，但這部分的人力幾乎都是鄭範錫推薦的人。
對於此鄭明析的大哥，現在為教團革新促進會的委員長鄭仁錫牧師表示，鄭明析的個性原本就乖僻，在沒有他的允許什麼都做不了的狀況下，四弟是不可能自己這樣的。這一點和鄭明析一家很熟的安先生身邊的人也都一致認為，鄭明析弟弟們的品行和能力都沒資格擔任這樣的職務，會有這樣的安排都是鄭明析的獨斷獨行。
安龜炫是相當有能力的人，就算無法掌握人事權和財政權，只要下定決心，還是可以將教會整頓得不錯。但是在身為鄭總裁屬下的立場上，還是沒有辦法想怎麼做就怎麼做。安龜炫的側近表示在安龜炫在等適合的環境而錯失時機，對總裁弟弟鄭範錫囑咐，建設月明洞不要出問題，他們兄弟之間可以做自己想做的事，而鄭牧師也很快的答應。因此安龜炫在去年到 美國留學，也是為了避免這種雜音才去的。
聖潔教團鄭仁錫牧師，在82年第一次見到JMS的信徒後，怒罵『神學都沒學過的人搞些什麼』？爾後便再也不進入JMS。鄭仁錫牧師看月明洞的開發認為，『毀損一座好好的山』，責怪開發工程，並且勸告安龜炫及鄭明析周圍的人解散。鄭仁錫牧師認為這些學識豐富的信徒們受自己無知的弟弟影響，並且被指為異端，是相當糟糕的行為。鄭明析周圍的人可能受到鄭明析對親大哥們畢恭畢敬的影響，對鄭仁錫也相當尊敬。但是對於這件事也有人有另一種說法。『鄭總裁似乎有個想要將宗教統一的夢想。他的大哥是聖潔教會的牧會者，長期負責教團業務，而在既成教會中，舉辦過很多活動相當有組織力，因此鄭明析希望將教團的事情交付給大哥。而小哥則是統合牧師，也是畢業於美國神學院的牧師，因此鄭明析希望將自己所屬的神學院交給小哥負責。因此經常請兩位哥哥幫忙自己』。根據這位鄭明析週邊的人說法，以前因為被指為異端宗教，所以兄弟間疏遠了，但是鄭明析因為要照顧父親，時常往來兩地，在97年11月父親死亡過後，和兩位大哥之間的感情則愈來愈深厚。
但後來因為「黃小姐」的綁架事件和今年3月20日SBS播放的節目，事情惡化到鄭明析逃避海外。相關人士認為，鄭仁錫牧師，相當埋怨不聽自己話的弟弟和安龜炫，而安龜炫則對鄭明析兄弟10年間的無知經營有所埋怨。
四、JMS的改革，是為了誰？
上個月24日所播放的《想知道那件事》，讓大家看到被鄭明析蹂躪哭喊無辜被侵害的被害女性證言，和自稱救世主鄭明析躲避訪問的樣子。以及在事實報導出來之後，信徒還前往抗議這是電視台的污衊這類令人啼笑皆非的畫面。
鄭明析回憶起將JMS初創期的自己和相關的性醜聞全說成謊言，欺騙純真信徒成功，這次的事件又希望以類似的方式僥倖逃過，那可真是相當大的誤算。
『在初創期時以耶穌之名祈禱，某一天開始變成以主之名祈禱，最近也都以主的名義祈禱。我以前是掌管「話語」的人感覺，對此較敏感。產生了必須以總裁的名義祈禱？還是要以耶穌的名義祈禱？的信仰告白問題。』
有一段時間和鄭明析相當親近、很受信任的金姓初創期成員表示，對於鄭明析變了質和初創期相差很多的信仰告白感到失望。草創期開始帶著『想丟棄世上所有的名譽來成為弟子』的心情，金姓會員在JMS裡面待了將近20年，以下是對他現在想法的訪談。
•真的認為鄭明析是救世主嗎?
我以前視鄭總裁為彌賽亞式的存在，但是他不能取代耶穌。不管是文鮮明還是鄭總裁，跟耶穌的概念都不同，他們兩人不知道是用什麼證據說自己是成約的主人，如果他們是主前的兩顆橄欖樹，那主又是誰呢？我從小開始就認定耶穌基督是主，我把鄭總裁當作不過是像耶利米一樣的先知者。
•認定他是先知者的理由是?
他認為宗教領域中有很多腐敗的組織，卻又不能改革，才使得神舉起沒有學歷的人，來教導有學習過的人。我們作為有學習過的人，贊成了這件事。我的看法是這樣的。這些人的特徵是接受到啟示的人，而我們是沒有接受到啟示的人，這是事實。當然這裡也有很多人得到啟示之後跳了出去。但是我和草創期的人並不都是啟示派的。所以當然沒有接受到啟示的經驗。
•那麼在以前有很多人接受到啟示嗎?
以前很多。現在雖然沒有，但是在85年為止有一些啟示派的人。
•他們主要提出什麼邏輯?
文鮮明和鄭總裁是接連接受啟示的人。像朴泰善和趙希聖(音譯)、李天聖(音譯)的理論一樣，歷史論本身就是這樣教的。那時有十多名啟示派成員在這裡，招致了物議。歷史論整體上是這樣教的，就算有時為開世派的人在，也會發生爭議的地方。邏輯就是兩棵橄欖樹來臨的話，勝利者也會跟著來，問他們為何沒有勝利者，他們就說自己就是勝利者，可以說繼承了統一教式的思想。
•您本人不認為這裡沾染到統一教思想嗎?
我認同教理中有很深的統一教色彩。但是我們和他們不同的是，我們的根本一直都是耶穌。
•那麼你說你認同教理中具有異端性的內容，對此有什麼想法嗎?
我們希望可以趕快接受檢證，鄭總裁則希望拖，他說『我可以那麼做，也可以這麼做，所以不要催我』。鄭總裁似乎抱有安逸的想法，認為有可能說錯話，但是我們希望自己所學的東西可以趕快接受驗證，走想要走的路，總是可以修正。因為我們閱讀聖經的角度不同，不認為他們說的就是聖經的全部。如果是的話，也沒有必要聽一般教會牧師們的說教，以及閱讀其他的書。即使如此我們用心的閱讀，了解世上的知識潮流如何變化，聖經教理如何解釋，因為我們知道不是只有這裡才有正確答案。
•對於JMS在所有的活動和解聖經解說都將焦點放在鄭明析的偶像化上，有什麼想法?
應該不要將焦點都放在鄭總裁一個人身上。他們把鄭總裁當作救世主的事實是存在的。但是現在必須要改正這樣的想法。他雖然還沒有死還活著，但現在無法我認同鄭總裁適任指導者。對於這是靈的歷史，到復活世界還要花21年，這必須取得認同，取得認同是悔改自己錯誤的意思。我們不認同鄭總裁，他自稱是誰誰誰，我是無法認同的。
•現在對鄭明析的想法?
我認為他如果真的敬畏神的話，現在也該是流著淚悔改並且盡快歸國，處理自己的性醜聞和造成的其他問題並且負起道義上的責任。直接了當的說，鄭總裁的時代已經結束了，因為神會給他審判，我們一直忍耐等待，結果還是爆發了。人類雖然想要阻擋審判，但是阻止不了。但是他對我們而言是老師，是唯一教導我們耶穌的人，這一點是無法否認的。但我信仰中的教理如果有問題的話，就會有改變修正的意向。
•日後JMS需要追求的方向是什麼?
78年開始99年為止是鄭明析的時代，這一點是必須被認同的。不管是好的過去還是痛苦的過去，過去都是明鏡。必須要有新的開始，我們還年輕，如果有錯誤的政策或是教理，必須要導正為正確的方向。就像使徒保羅將弟子派出去到異邦人那裡傳道一樣，JMS也不要讓自己的團體勢力化，在分散與侍奉之中，去完成神的歷史。依據羅馬書第3章，我們只能接受人是虛假的，只有神是真的。不管是文鮮明還是鄭總裁，最後人的問題都是神的歷史。
從鄭明析出國到JMS分裂
1月7日，離開JMS的信徒黃小姐遭綁架事件經由媒體報導後，鄭明析就將原訂於在1月底的歐洲巡訪提早到8號，和自己的隨行祕書鄭容錫及幾位女信徒一同出國。
同月9日，鄭明析的大哥鄭仁錫和幾個兄弟成員與前往美國留學、臨時歸國正在巡迴演講的前副總裁安龜炫，以及JMS幹部們集合起來舉辦非常對策會議，討論日後的方向，這段時間以實質經營月明洞的鄭明析親弟弟鄭範錫和安龜炫為代表，組成非常對策委員會。
鄭明析的大哥鄭仁錫表示『我痛切感到對於弟弟的事情有責任，為了朝向正確方下改革，將會盡力指導並且提供諮詢』。
鄭牧師和安龜炫尋找JMS改革方向的頭緒之時，當時聽到SBS對JMS實體進行報導的鄭範錫則擔心相關單位的調查，在3月13日前往美國。
這個事件使得鄭仁錫牧師正式對外表達自己參與改革工作的意願，深深涉入JMS的運作。3月20日SBS的《想知道那件事》播映後，感受到自己存續危機的JMS，以名譽毀損的理由控告SBS，並要求提出平衡報導。『信徒們認定嚴格禁止信徒信關係的鄭明析總裁，是絕對不會做出這種事的想法高漲』。一位如此表達當時狀況的安龜炫親近人物甚至試圖安撫想要自焚的激烈信徒，嚇得半死。
日後安龜炫意識到事情的嚴重性，找到在紐約滯留的鄭明析本人，疾呼改革的必要性，在當時鄭明析表示『我現在和死了沒兩樣，我不會干涉國內發生的事情』，承諾將委任安龜炫全權管理JMS。
但是這個部分安龜炫和鄭仁錫牧師的主張不同。鄭牧師已經將叫大家跟隨自己的訊息傳達給鄭明析信徒，並聲稱獲得全權委任。因此JMS內部形成兩個派系。
鄭牧師緊急在4月份的時候已經在奧林匹克公園內體操場中所舉行的集會中，公布自己將進入JMS，主導JMS的改革作業。因此JMS內部的改革派系兩分化。這時候開始鄭明析的兄弟和安龜炫派系開始互相競爭，兩邊都表達相當強硬的立場。
鄭牧師方面認為即使鄭明析曾提過將所有權力委任給安龜炫，但是安龜炫放手不管JMS的事後，從80年代中半起都是由鄭明析的弟弟鄭範錫，實際的經手月明洞的相關營運。自然形成了一股追隨鄭範錫的勢力，勢力已經大為分散的情形下，鄭牧師對於自己四位弟弟所涉及的事，顯露出不得不積極出面的立場，信徒也自然的站在自認為是救世主的鄭明析大哥鄭牧師的一邊。
鄭牧師身為既成教會牧會者，涉入異端團體問題，大概是認知道教界的異樣視線，因此強烈抗辯『身為既成教會的牧會者，痛切感到自己對弟弟的事有責任，站在JMS改革的第一線，不是只為了自己的弟弟』，鄭仁錫牧師表示對於JMS的改革，由無實際涉入JMS的外部人員來負責比較恰當，但已經形成獨特文化的JMS而言改革相當不容易。而自己是外部人員也是鄭明析的親大哥，較有能力說服年輕人，所以才深入參與JMS的改革。
但是對於這點 安龜炫派的一位人士表示，鄭牧師說安龜炫對今天的事態也有責任這一點無可責怪，但鄭牧師所推動的方向都是為了自己的兄弟，所以不能同意。在國內展開微妙勢力對決的期間，鄭明析在海外透過傳真和電話傳回訊息，操縱國內信徒。到現在還是很多信徒相信鄭明析是救世主，甚至發動聲討吐露出對鄭明析不滿，違反教內禁忌的安龜炫派。
5月以後鄭牧師以自己為「教團更新和設立促進委員會」委員長的身分，到處奔走，趕走安龜炫派在教團各處主要位置的人，招致安龜炫派的不滿。從在JMS內形成的鄭牧師和安龜炫兩派之間強大勢力互相摩擦，JMS內部分裂真正開始擴大。這樣的氣流進一步擴散到批判鄭明析不道德行為的初創期成員和到目前為止還是熱烈追隨鄭明析的信徒身上。
事態變成這樣之後，安龜炫方面透過記者會宣布改革方向，另一方面出面召集被鄭明析性侵害的女性被害者。但是被害者全部都是女性，顧慮到站出來影響自己，所以進行並不順利，出面集結所有被害女性的朴某，拿到幾位被害者的名單，向鄭牧師以平息此事為條件，對安龜炫則是以必須補償被害者為名目，要求巨額賠償。事情爆發後，記者會因而流產。
鄭牧師和安龜炫為主的派系，使得JMS第一線的教會牧會者之間對於改革方向，有相當差別的意見，無法共同抓出改革的方向，造成上個月內部分裂的悲劇。鄭牧師和安龜炫在SBS的7月24日第二次節目播出前，認為如果讓大家看到內部分裂的樣子，改革將會失敗，於是達成協議在報上刊登道歉文。
但是兩者的立場差異太大，沒有事前經過對方的同意，在中間過程中就變更聲明書的內容，兩者之間不信任感更加深重。
一方面，上個月22日《韓國日報》刊登的JMS《給社會和韓國教會的信》廣告中，完全不提問題起源的鄭明析性醜聞，教會界的結論是看不出JMS要改革的意志。他們認為當下是否該立即對教會過去的錯誤表達悔改並且負責的態度，再來討論教團「設立」的問題，才是正確順序。
終於安龜炫方面成立「國際基督徒聯盟改革委員會」，承認自己的教理30個論的根源來自統一教的原理講論，並且將在韓國教會的指導下，改革教會。要求鄭明析跟他的親戚辭去JMS相關的所有，等於發布事實上已經和鄭仁錫牧師決裂的聲明書。鄭牧師自己則打算在15日時預計創立新教團，按照原訂計畫進行。
設立新的教團或是革新，鄭牧師和安龜炫兩方不同的立場上，都有各自的道理。
但是最重要的事，也要鄭明析本人結束海外逃避的行為回國，向韓國教會和被害者面前老實的吐出自己的罪行，接受應當的處罰。
現在大部分的未婚女性被害者並未提出司法告訴，因此檢方對鄭明析的司法調查尚無法進行。司法當局應該要避免鄭明析濫用「名譽毀損」的盲點而害基督教的名譽被侮辱，大膽的進行全盤司法搜查。希望鄭明析了解這是自己的最後一次機會，早日回國，並且接受神的審判。
到在還沒脫離將鄭明析偶像遊戲中的JMS青年大學生們的身靈，該由誰來負責、挽回呢？
<特別取材版>
現代宗教月刊1999年8月號
第38-69頁
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