UBF天糧又一驚典「講一套、做一套」的例子 (4 May 2012)
(One more excellent example of UBF "say one thing and do another" practice (4 May 2012 ) )
「以色列與 神的特別關係是一個難以想像的特權。祂的子民被給予極大的自由。他們不用過著作暴 君奴隸的生活。」
「通過設立界限，神保護他何免受屬靈上和身體上的危害。」
（摘自 UBF 天糧，利7:22-38，4/5/2012 ）
1. UBF 信徒其實不想自費參加國際靈修營，卻因鐵甲牧者即使無錢也問阿爸借錢參加，而令 UBF 信徒受極大壓力，不得不節衣縮食也要自費參加；
2. UBF 信徒被人要求服事多多、由朝做到晚，又要向宣教士報告服侍情況及人數，經常害怕團契人數比人小、做得不夠好或是要被 UBF 宣教士利用信息、天糧來影射及批評，時常被恐懼捆綁；
3. UBF 信徒要順從配婚給年紀比自己少幾年的弟兄、身材比自己矯小的弟兄、同性戀者或性格剛烈如戰士的姊妹，並須在一個月內成婚。
4. UBF 「想買樓牧者」想買樓又不能夠買樓；
5. UBF 「考基準牧者」多次考不到基準時，沒有得到牧養，還要被人叫佢悔改；
6. UBF 「信心有根牧者」為了絕對出席主日崇拜，而不能考星期日的基準試，要等一年才可以再考；
7. UBF 「頂罪姊妹」的兒子即使發高燒，也被牧者強迫絕對出席查經聚會，事後還稱這種行為是屬靈母親教導屬靈兒女；
8. UBF 信徒若不聽 UBF 宣教士的說話，隨時被安排與 UBF 難頂的高級牧者查經；
9. 當 UBF 羔羊成長到一段時間， UBF 宣教士便會走過來，說某某羔羊以後跟佢查經(其實則係要果子－你的羊)；
10. UBF 宣教士唔洗洗廁所，你就要吸塵、拖地、洗廁所；
11. UBF 宣教士有人工，你就連洗廁所既廿八蚊都羅唔到；
12. UBF 宣教士有權話你、批評你、甚至公開指責你，但你不滿時就連一粒聲都無得出，因你出聲隨時被人抹黑、被人為你信心軟弱禱告；
13. UBF 宣教士唔需要處理教會嚴重的核心問題(操控、獨裁、財政…)，你若因這些問題不滿， UBF 宣教士就會說這些是埋怨、是罪，而你就要寫所感去悔改這不感謝的罪惡。
「通過設立界限，神保護他何免受屬靈上和身體上的危害。」
（摘自 UBF 天糧，利7:22-38，
1. UBF 信徒其實不想自費參加國際靈修營，卻因鐵甲牧者即使無錢也問阿爸借錢參加，而令 UBF 信徒受極大壓力，不得不節衣縮食也要自費參加；
2. UBF 信徒被人要求服事多多、由朝做到晚，又要向宣教士報告服侍情況及人數，經常害怕團契人數比人小、做得不夠好或是要被 UBF 宣教士利用信息、天糧來影射及批評，時常被恐懼捆綁；
3. UBF 信徒要順從配婚給年紀比自己少幾年的弟兄、身材比自己矯小的弟兄、同性戀者或性格剛烈如戰士的姊妹，並須在一個月內成婚。
4. UBF 「想買樓牧者」想買樓又不能夠買樓；
5. UBF 「考基準牧者」多次考不到基準時，沒有得到牧養，還要被人叫佢悔改；
6. UBF 「信心有根牧者」為了絕對出席主日崇拜，而不能考星期日的基準試，要等一年才可以再考；
7. UBF 「頂罪姊妹」的兒子即使發高燒，也被牧者強迫絕對出席查經聚會，事後還稱這種行為是屬靈母親教導屬靈兒女；
8. UBF 信徒若不聽 UBF 宣教士的說話，隨時被安排與 UBF 難頂的高級牧者查經；
9. 當 UBF 羔羊成長到一段時間， UBF 宣教士便會走過來，說某某羔羊以後跟佢查經(其實則係要果子－你的羊)；
10. UBF 宣教士唔洗洗廁所，你就要吸塵、拖地、洗廁所；
11. UBF 宣教士有人工，你就連洗廁所既廿八蚊都羅唔到；
12. UBF 宣教士有權話你、批評你、甚至公開指責你，但你不滿時就連一粒聲都無得出，因你出聲隨時被人抹黑、被人為你信心軟弱禱告；
13. UBF 宣教士唔需要處理教會嚴重的核心問題(操控、獨裁、財政…)，你若因這些問題不滿， UBF 宣教士就會說這些是埋怨、是罪，而你就要寫所感去悔改這不感謝的罪惡。
Q1: 究竟 UBF 信徒的生活，是否如天糧所說可享受那極大的自由，還是活在作暴 君奴隸的生活呢？
Q2: UBF 宣教士向 UBF 信徒定的界線，為何明顯沒按聖經教導，嚴重地踩過界呢？
Q2: UBF 宣教士向 UBF 信徒定的界線，為何明顯沒按聖經教導，嚴重地踩過界呢？
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UBF 在天糧和信息中常用的私意解經手法三：重寫聖經
UBF在天糧和信息中經常會引用聖經經文，並加插一些延伸意思的字句、情節和宣教士的思想(UBF thinking)，藉此重寫聖經，並要求信徒按他們重寫的聖經(天糧和信息)來寫所感。
例子：”……耶穌到了利未的家，慶祝利未辭掉稅吏的工作……”(摘自: UBF 18/1/2012 天糧，可2:13-17)
經文從無提及過耶穌坐席是否慶祝利未辭職，而且利未辭職、跟從耶穌是基於對耶穌自發的愛，然而，UBF的天糧卻引導人有一種錯覺，就是耶穌會為辭職作全職無薪牧者的人慶祝，卻沒有解釋利未辭職是完全出於自發，又無解釋利未是有權決定自己的前途或是否辭職，又無教導耶穌從來無要求或迫信徒工作、前途等個人取向。
Fish 寫到:
及至結婚後兩年多，當時我有正當職業，我的工作可以服務到很多人，我也很喜歡這份工作。但ＸＸ英牧者卻叫我辭職，作全職無薪牧者服事羔羊，我覺得這個要求不合理，而我丈夫也非常反對，為此我沒有聽從她的吩咐。
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據Fish離教見證表示，ＸＸ Ying曾要求信徒作全職無薪牧者。而佢自己也曾辭職卻秘密繼續工作，令人誤以為佢也是為主奉獻，作全職無薪牧者。有次佢個仔因XX Ying返了工，而佢個仔又無帶鎖匙、無門口入而到某牧者帳棚中，致電給佢時，由於當時佢個仔開左speaker講電話，所以帳棚內所有人都聽到他們的對話內容，XX Ying竟然在電話筒中，以質問的口吻，來問佢個仔有無告訴那家牧者自己暗地裏返工既事，而佢個仔十分戰競地回答話無。
其實，點解天糧忽然如此加插耶穌慶祝利未辭職的字句呢？會否因為UBF經常操控信徒的工作和前途呢？例如：UBF會要求大學畢業生找大學裏的工作，或繼續在校園升學，或找教書的工作，以方便有更多時間做UBF的工作，卻不會尊重佢有選擇的權利或個人的意向、能力等，因此，不難發現絕大部分的UBF牧者，都是在大學校園裏工作，或作教書的工作（註：有牧者曾因教書和自己性格不太配合，而多年來經常被炒魷魚或不被續約，這或許是因為UBF只要求某類牧者去教書，而不理會佢個人性向的後果）。
思考問題：
1. 究竟天糧加插 ”耶穌慶祝利未辭職” 有何動機呢？為何不教導神給人有自由意志去決定前途或辭職等事呢？
2. 返工是有罪麼？不見得光麼？
3. 要個仔向牧者隱瞞自己返工，會否令個仔懷疑返工是有罪和不見得光，間接將錯誤的價值觀教導個仔呢？
4. 如果有牧者咁岩問佢個仔XX Ying去左邊，為何不在家，佢個仔就要為左幫XX Ying隱瞞返工的真相而要講大話，咁要佢個仔從小就要學講大話，對個仔的成長也不好la？
5. XX Ying叫人辭職作全職無薪牧者，但自己卻在辭職後又再暗地裏返工，扮獻身和捨己，自己都不肯作全職無薪牧者，就唔好咁樣要求人地作全職無薪牧者 la...這不是Donald離教見證中所提及"各耳板"，不要形式化地服事神麼?不就是耶穌所責備的法利賽人：帶領人信 神後，又再用律法（UBF的所謂優良傳統）去捆綁人麼？
source: http://www.armbell.com/liberalhk/viewtopic.php?t=4894&start=75&sid=42c7ba73801f1f1fc1d5a0c05d6dee6e&mforum=liberalhk
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UBF 兩種常用的私意解經 (Eisegesis) 手法
手法一：將UBF宣教士的思想套入經文，用聖經作媒介，再輸出UBF宣教士的思想；
手法二：將UBF宣教士對人或事的不滿，套入經文，用聖經作媒介，再輸出UBF宣教士對那人或事的批評、指責和咒詛。
手法一
UBF及許多異端都是用Eisegesis的方法解經，即UBF宣教士/牧者已經有了自己的立場，或想表達的東西（例如：麻木順從、效忠領袖、為UBF賣命…），然後把這些思想套入聖經的情節/經文，再以聖經的話來輸出他所想講的東西。
例子：
UBF立場：當UBF宣教士/牧者已經有了立場，就是想壓抑你的理性分析和批判思想，只容許你麻木效忠和順從宣教士/牧者。
引用經文：乃縵順從 神藉著以利沙給他的說話，結果從絕症中得醫治。同樣，我們為了得著 神的祝福，也要先單純地相信和順從 神，甚至要承受給人誹難為愚拙的。我們要克服頭腦理性的判斷，律法或傳統和個人經驗，憑信心順從回應 神的吩咐，才有資格親身經歷 神所賜的大得勝。在這個高舉理性主義，卻以信心和順從為愚拙的時代，耶穌仍然尋找那對主說話擁有信心和順從的人。 (摘自: UBF 21/11/2011主日信息 路17:11-19)
輸出信息：要順從宣教士/牧者、否定理性，就可得神祝福。
解構以上情況：事實上，這段經文與否定理性、順從效忠宣教士/牧者完全無關，但他們狡猾地以聖經作為媒介，來mold (模造)你成為他想要的人。由於他引用聖經作為媒介，令你失去警戒之心，及難以分辨和反抗他們的教導。
問題：
a. 理性思考和分析是神創造人時，賜給人的恩賜禮物，神亦從來不會奪去”理性”，反而使用人的理性分析，UBF為何要人 ”克服頭腦理性的判斷” 呢？
b. 理性批判其實是一個保護信徒的盾牌，讓信徒能分辨正確及錯誤的教導，但若信徒不使用理性，只麻木地順從和效忠宣教士/牧者的教導，會產生何等的危險呢？宣教士/牧者叫人否定理性，有何居心呢？
c. 一些居心不良的領袖，看見信徒已放下理性，不敢不順從，便可隨時用經文作為攻擊或作mold (模造)信徒的武器，由於宣教士/牧者通過所感，已掌握大量信徒的弱點(例如：憂慮、對婚姻無信心等等)，這時操控信徒是何等容易呢？
手法二
UBF常用Eisegesis的方法解經，來達致指責、恐嚇或咒詛異見份子，即宣教士/牧者已經有了一些不滿意的現實情況，或不滿意某人的一些表現（例如：不滿某人批評宣教士、不滿某人投入工作、不滿某人奉獻減少等等），然後，將這些情況套入聖經某些情節/經文中，再以聖經的話來輸出他的指控、咒詛，藉此指責和恐嚇你，若不順從便不被神祝福或會有可怕的結局。
例子：
UBF立場：當UBF宣教士/牧者不滿意某信徒對他/她的埋怨，而想指責他。
引用經文： “……大衛感到仇敵正四面環繞他，但最糟糕的事是其中一個尋索他命的乃是他從前的朋友……他的背叛使大衛的靈魂極之痛苦….” (摘自: UBF 15/12/2011 天糧，詩55:1-23)
輸出信息：宣教士/牧者就是大衛，批評的信徒或離開UBF的人，是尋索他命的背叛者或仇敵。
解構以上情況：事實上以上經文的意思，與批評UBF的人是背叛者、尋索者完全無關，但由於他們以聖經作為媒介，來含沙射影、指桑罵槐，令無學過正統釋經學的UBF信徒，無法分辨和反抗這樣的指責，甚至誤以為批評UBF宣教士/牧者的人，是背叛者/尋索者，最終要受神的審判，又誤以為UBF宣教士/牧者就是大衛，是受害者，而同情憐憫他們，卻莫視他們的罪惡。
問題：
a. UBF的講道/一對一查經/小組研經/天糧中，究竟有多少Eisegesis的解經呢？
b. 宣教士/牧者根本不是大衛，批評或不滿者亦不是叛徒。這經文是大衛的遭遇，而非宣教士/牧者的遭遇，怎能將宣教士/牧者的遭遇完全地套入經文中，來解釋聖經呢？這樣私意解經的動機何在呢？
